內容提要：

　網絡時代的到來從根本上改變了人類社會的信息傳播方式、個體認知方式與情感溝通方式。隨著移動智能終端、自媒體和數字虛擬技術建構起的感性交流場域和視聽消費盛宴愈發(fā)占據民眾的休閑時間與業(yè)余生活，感性意識形態(tài)在民眾思想塑造和認同建構中的作用愈發(fā)彰顯。對網絡空間中感性意識形態(tài)基本特征與傳播機理的研究，是對其進行合理引導與科學治理的邏輯前提，具有重要理論價值與實踐意義。基于此，在簡要探討感性意識形態(tài)內涵及其網絡呈現(xiàn)方式的基礎上，對網絡空間中感性意識形態(tài)的基本特征及其傳播機理進行了系統(tǒng)分析，提出思想內容的具象化、價值理念的隱蔽化和創(chuàng)造主體的大眾化是網絡空間中感性意識形態(tài)具有的基本特征，裂變性的內容傳輸、生活化的價值傳導、趣群性的信息互動和體驗性的情感詢喚是網絡空間中感性意識形態(tài)的特有傳播機理。

　關鍵詞：

　網絡空間；感性意識形態(tài)；傳播機理；情感認同；

　網 絡時代的到來從根本上改變了人類社會的信息生產與傳播方式，進而導致個體認知方式與思維方式的重大改變，大數據、自媒體與智能移動通訊等新興技術的發(fā)展使這一影響更加深化。基于網絡技術的強大功能，社會民眾的日常生活實踐與虛擬網絡空間被愈發(fā)緊密的融合聯(lián)結，以至于網絡化生存成為現(xiàn)時代人類主體的一種重要“存在方式”。在這個移動網絡空間中，虛擬場域融于現(xiàn)實元素，現(xiàn)實場景結合虛擬技術，網絡生活疊加滲透于日常生活之中，主體感性實踐與情感溝通愈發(fā)依賴于便捷的網絡載體來實現(xiàn)。正是基于此，網絡文化符號以其特有的直觀、感性方式不斷重構社會的價值認知體系和人們的思想世界，社會意識形態(tài)的表達方式、傳播機理與呈現(xiàn)形態(tài)被現(xiàn)代信息傳播技術大規(guī)模重塑。與依托紙質出版的文字文化主導時期不同，在網絡傳媒時代，意識形態(tài)從講求語義邏輯規(guī)范的理性文字表達逐漸向感性的象征形象傳播轉變，意識形態(tài)認同越發(fā)強調情感引導、價值感召等感性體驗方式的重要性。正是在這一背景下，感性意識形態(tài)及其價值功能日益彰顯，引起學界的廣泛關注。但縱觀相關研究，多集中于對感性意識形態(tài)的概念內涵及其某些載體類型(例如電影、音樂等)的分析，對感性意識形態(tài)傳播機理的研究相對不足。因此，本文計劃基于網絡信息生產和傳輸規(guī)律，對網絡空間中感性意識形態(tài)的基本特征及其傳播機理做出系統(tǒng)分析，以期對未來相關研究有所啟示。

　一、網絡空間中的感性意識形態(tài)及其呈現(xiàn)形式 1.感性意識形態(tài)的內涵 “感性”包括外在感知與內在體悟兩個層面，前者體現(xiàn)為人通過感覺器官感知外在事物形態(tài)而形成的各種感覺、知覺和表象的綜合；后者包含人在現(xiàn)實生活中的身體體驗和內在領會，既有穩(wěn)定的情感、需求和意愿，又

　有一時的激情、興趣、想象、欲望、沖動、快感、知覺和頓悟等。而感性意識形態(tài)中的“感性”是感性知覺、感性體驗、感性需求和感性活動的有機統(tǒng)一。[1]所謂感性意識形態(tài)，就是指以這些感性意識和感性活動表現(xiàn)出來反映不同主體客觀需求的思想觀念和價值取向。它具有無序性、瞬時性、非邏輯性和不可言說性，由此決定了它無法用理性的方式來衡量和把握。在哲學概念史中，意識形態(tài)通常是作為一種抽象的思想、理論、觀念的集合體而存在。而實際上，作為一種觀念實在，意識形態(tài)早在相應的理論概念提出之前即一直存在。正如馬克思所說，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。”[2]雖然他并沒有對“意識形態(tài)”做出嚴格界定，但基于實踐視角對“意識形態(tài)”一詞賦予了嶄新含義。他在論證作為思想觀念上層建筑的意識形態(tài)時提出“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。”[3]馬克思對意識形態(tài)的這一理解，為后世諸多學者所繼承。葛蘭西提出意識形態(tài)包含“有機的意識形態(tài)”和“隨意的意識形態(tài)”兩種類型，后者體現(xiàn)為民眾在日常生活中自發(fā)的、隨意的認知與情感[4]；阿爾都塞提出“意識形態(tài)是具有獨特結構的表象(形象、神話、觀念或概念)體系”[5]，關涉人同世界的體驗關系；盧卡奇認為“人們對一定狀態(tài)下的經濟社會環(huán)境的每一個反應都可能變?yōu)橐庾R形態(tài)”[6]，“它們(意識形態(tài))能以傳統(tǒng)的注釋、宗教的信仰、科學的理論和方法等多樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)”。[7]受西方學者的影響，國內學者對感性意識形態(tài)也進行了諸多探究。劉少杰提出“以社會實踐為基礎的意識形態(tài)，既有概念化、邏輯化的理論形式，也有表象化、象征化的感性形式。”[8]“承認感性意識形態(tài)，這不僅否定了把意識形態(tài)僅僅歸結為理論形式的觀點，而且也肯定了意識形態(tài)廣泛存在的現(xiàn)實性、多樣性和具體性”。[9]周民峰認為，馬克思使用的意識形態(tài)概念，既內含著思想體系與思潮的部分，又包含著諸如社會心理、情感、意欲等觀念形態(tài)的部分，這是意識形態(tài)總體中極為重要的感性內容。[10]以上學者的研究提醒我們，理解意識形態(tài)不應僅僅關注其存在于著作文本中的抽象理論形式，更應該探究存在于日常生活實踐中的自發(fā)、具象的感性形式。與理論形式的意識形態(tài)相比，感性意識形態(tài)更真實、更生動、更接近于人的現(xiàn)實活動，從而具有更為豐富的內容意涵和更鮮活的價值傳播力。意識形態(tài)內容的傳導、內化與踐行，更多依賴于受眾對相關價值理念的感性認知，只有產生感性情感與認知才能轉化為實踐，因此感性意識形態(tài)對人們實際生活中的行為抉擇和價值偏好會產生更大的影響和塑造作用。

　2.網絡空間中感性意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式 客觀而言，作為一種觀念存在的感性意識形態(tài)不是新近產生的事物，但在當代社會，它的作用與價值受到愈發(fā)廣泛的肯定與關注。這既緣于現(xiàn)代社會變遷過程中社會民眾感性精神世界的需求使然，又源于商業(yè)消費文化的刺激誘導，而更根本的原因在于網絡技術革命推動下人類信息生產與交流方式的改變導致意識形態(tài)傳播機制產生重大變遷。一方面，網絡新媒體技術的迅猛發(fā)展帶來意識形態(tài)表達機制的變革。另一方面，網絡新媒體技

　術的廣泛運用，也帶來民眾意識形態(tài)認同機制的改變。正如湯姆遜所說：“我們今天生活在這樣的世界里:文化經驗在深層次上由各種大眾傳播媒體的象征形式傳布所形成。正是這種現(xiàn)代文化的傳媒化而不是所謂的社會生活世俗化和理性化提供了主要的參照框架，今天以此重新考慮意識形態(tài)的分析。”[11]網絡新媒體技術的運用和網民認同機制的變化使得意識形態(tài)傳播的感性化特征日趨明顯，感性意識形態(tài)的價值與作用越發(fā)重要。但正如紙媒載體中理論化的意識形態(tài)必須借助抽象的文字形式和話語邏輯得以傳播一樣，網絡空間中的感性意識形態(tài)也必須借助某種具體的符號載體得以表達。英國社會學家湯普森在 1990 年出版的《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中提出，“在以大眾傳播的發(fā)展為特點的社會里，意識形態(tài)分析應當集中關注大眾傳播的技術媒體所傳輸的象征形式”。[12]他在此提出的象征形式即是感性意識形態(tài)的符號載體，指的是由信息傳輸主體所創(chuàng)造，由主客體雙方所承認的、有意義所指共識的一系列形象、行動、言詞與文本，在不同的網絡媒介中，這些象征符號呈現(xiàn)為不同的樣態(tài)與面貌，使網絡空間中的感性意識形態(tài)具有了極為豐富多樣的呈現(xiàn)形式。許多學者對此做過深入探討。楊建峰將感性意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式歸納為圖像、文字、動漫、符號等信息形式[13]；龍柏林對圖像、音樂、儀式三種意識形態(tài)具象化元素做了系統(tǒng)分析；[14]陳聯(lián)俊則將移動網絡中感性意識形態(tài)的典型形式概括為四種：即具有儀式性質的網絡活動、釋放主體情感的游戲視頻、具有娛樂化特征的故事段子、具有多樣修辭手法的表情符號。[15]總體而言，以上學者的論述基本概括了網絡空間中感性意識形態(tài)的主要呈現(xiàn)形式，圖片合集、新聞故事、音樂影視、網絡段子、動漫游戲甚至是依托網絡虛擬空間而實現(xiàn)的集體儀式、群體互動和輿論景觀都構成感性意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式�？陀^而言，這些形式本身并不是意識形態(tài)的，但是如果其被運用在意識形態(tài)表達之中，就成為感性意識形態(tài)的形式。通過正面肯定或贊揚、反面否定或嘲諷等不同視角的敘述和描繪，這些符號載體表達出不同的價值取向和社會政治觀念，成為潛移默化的意識形態(tài)滲透元素。值得注意的是，網絡空間中感性意識形態(tài)的內容呈現(xiàn)，常常是圖像、故事、音樂、儀式、影像等多元象征符號的融合運用，體現(xiàn)為多模態(tài)樣式和全媒體文化共同支撐的多層次信息傳導。而隨著網絡傳媒技術的迅猛發(fā)展，各類新型媒介樣態(tài)不斷涌現(xiàn)，又促使感性意識形態(tài)不斷獲得新的更為豐富的象征載體與呈現(xiàn)形式。

　二、網絡空間中感性意識形態(tài)的基本特征

　1.思想內容的具象化 無論是借助圖像、音樂、儀式活動還是其他何種呈現(xiàn)形式，感性意識形態(tài)都是通過對抽象意識形態(tài)內容的具象化轉化而具有了現(xiàn)實性特質。理論

　形式的意識形態(tài)以抽象概念為內容建構工具，由于概念本身即是對現(xiàn)實世界的前提預設，導致表達內容的碎片化、模型化、抽象化，無法與整體、偶然、具體、多元的現(xiàn)實連接，從而也無法在人們的思想中直接建構起整體、鮮活、立體、豐富的精神世界。感性意識形態(tài)借助具象化的象征符號，對人們的感性直覺予以激發(fā)和誘導，以直接、整體、無預設的方式實現(xiàn)了意識與現(xiàn)實的連接，從而實現(xiàn)對意識形態(tài)內容的敘述與傳播。例如一個可感知可觸摸的圖像，不僅是對某種現(xiàn)實情景的描繪，更隱含著情景背后的價值意義，圖像這一載體使得意識形態(tài)成為人們可接受、可感知的存在，在觀看圖像的過程中，人們不僅獲知圖像的形象，更是接收到圖像所承載的意識形態(tài)意涵。這些符號載體的創(chuàng)造過程，實際就是作者將自身的意識形態(tài)觀念以具象化的形式進行主觀性創(chuàng)造、轉化的過程。鮑德里亞認為，在現(xiàn)代社會，電子科技發(fā)展促進了具象化符號對現(xiàn)實生活的全方位滲透，廣泛而多元的大眾媒介持續(xù)產生影像符碼，創(chuàng)造出“一個可以任意顯像、剪輯并可用具象化符號解讀的思想世界”，個體及其需求都被這個具象化世界的符號及規(guī)則所型構。而對于感性意識形態(tài)而言，這種具象化的內容展現(xiàn)正是其基本特征，也是其典型的敘事方式。

　2.價值理念的隱蔽化 網絡空間中感性意識形態(tài)將自身融于日常生活之中，將其承載的價值導向與政治理念隱藏于象征符號之后，一方面通過對個體生活空間和業(yè)余時間的充分占有使人們產生習慣性的價值認同，另一方面通過對各類生活目標的精巧塑造，引導個體的欲望與激情，消解其反抗意識，達成潛意識層面的自覺服從。德波在對現(xiàn)代西方社會意識形態(tài)分析中指出，“它(意識形態(tài))擺脫了過去的抽象性，借助隨處可見的景觀實現(xiàn)了意識形態(tài)的具象化呈現(xiàn)和碎片化控制，景觀成為被強化了的意識形態(tài)。”[16]在這種深層次的無形控制之下，形態(tài)百樣的象征符號表面上表達的是大眾的生活敘事，其實質是各種政治或價值邏輯所主導的意識形態(tài)隱蔽化滲透。借助感性符號“能指”與“所指”激發(fā)出的意義映射與情感關聯(lián)機制，實現(xiàn)符號系統(tǒng)與特定價值理念和政治觀念的確認與鏈接，是感性意識形態(tài)的主要隱喻路徑。直觀、感性的象征符號運用“拼貼”“戲仿”等暗喻方法，對比、夸張、諷刺、戲謔等映射方式和“影像”“奇觀”等視覺手段，誘導受眾產生相似情景和回憶，進而展開豐富聯(lián)想與想象，促使情感共鳴和價值認同的產生，達到意識形態(tài)感性化、生活化、隱蔽化的價值傳播。由于感性符號可對人們感官帶來更大的刺激與沖擊，因此這些手段的運用可以使意識形態(tài)的傳播更具沖擊力和滲透力。

　3.創(chuàng)造主體的大眾化 網絡自媒體的快速發(fā)展，使得網絡文化及感性象征符號的生產及流通越來越脫離具體場所和具體階層人群的限制，進而改變了意識形態(tài)內容創(chuàng)造權力的進入方式。在傳統(tǒng)時代，面向公眾的信息生產與傳播權力由政府部門統(tǒng)一掌握，政治宣傳和新聞管理機關通過議程設置開展集中統(tǒng)一的意識形態(tài)生產與自上而下的強制灌輸，作為黨與政府“喉舌”的報紙、雜志、廣播等主流媒體則負責意識形態(tài)內容的廣泛發(fā)布。而在網絡時代，人們對

　于信息的獲取與表達已經不再受專業(yè)媒體機構的控制，每一個人都能利用信息技術獲取信息，分享見聞，傳播思想，不僅可以自由選擇從多種渠道獲得不同的思想觀念，而且可以在自我感受和經驗的基礎上對信息進行加工再造，并以個體話語、階層話語、小眾話語、群體話語的形式，通過私人性的自媒體輸出到網絡輿論中，改變網絡空間中的意識形態(tài)生產格局。網絡虛擬空間中強大的感性敘事激發(fā)了民眾的表達欲望，并為民眾價值觀念的架構、情感需求的滿足提供了豐富而廣闊的想象空間，而微媒體、自媒體和視頻直播技術的出現(xiàn)，更是給普通民眾提供了自我表達的“舞臺”，讓具有共同價值取向和興趣的人聚集，在激發(fā)網民“主體性彰顯”的同時，也推動網絡個體和群體意識形態(tài)加速形成。不同階層的個體和群體都可借助網絡展現(xiàn)他們特有的思想價值、生活見解與情感世界，建構自己特有的感性意識形態(tài)空間。正是借助于網絡媒體平臺便捷的表達機制和強大的溝通功效，網絡信息符號傳播、交流、互動的過程實際也成為意識形態(tài)生產創(chuàng)造的過程，并使得感性意識形態(tài)創(chuàng)造主體具有了大眾化、全民化趨向，感性意識形態(tài)創(chuàng)造資源具有了泛社會化特征。

　三、網絡空間中感性意識形態(tài)的傳播機理

　信息網絡傳播的客觀規(guī)律與感性意識形態(tài)的獨有特征決定了網絡空間中感性意識形態(tài)傳播機理的特殊性。所謂傳播機理，即是指某類信息在特定場域中的內容傳輸、價值傳導、信息交流和情感認同方式及其特點。網絡空間場域中的信息傳播體現(xiàn)出充分共享和平等互動的時代精神，傳播方式從獨白式輸出向對話式交流轉變，信息權力從官方媒體向大眾傳媒轉移，這就使得感性意識形態(tài)的網絡傳播體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的理論灌輸和政治宣傳模式完全不同的傳播機理。

　1.裂變性的內容傳輸 網絡空間中感性意識形態(tài)呈現(xiàn)為裂變性的內容傳輸方式。所謂“裂變性”是對網絡空間中內容傳播碎片化、不可控、熱點極速放大現(xiàn)象的一種形象描述，主要體現(xiàn)為三個層面：第一，內容傳遞碎片化。與報紙、廣播所傳達的系統(tǒng)化、連接性內容不同，網絡傳播的重要特點是信息內容的碎片化，通過圖像、符號、短視頻呈現(xiàn)出來的感性意識形態(tài)，多是對個人在即時網絡交流情境中思維片段和碎片信息的表達傳遞。例如在微博中，幾句話幾張圖或混搭上個別音視頻就構成了一次網絡傳播，其內容只反映了整個事件的某一方面或某個片段，很難體現(xiàn)完整信息，更不會反映事件的來龍去脈。第二，內容傳接的隨機跳躍性。在網絡空間所建立的交流語境中，感性意識形態(tài)的內容傳輸可以跳過物理意義上的距離限制，實現(xiàn)超時空、瞬時性快捷傳播�，F(xiàn)實中沒有任何交集的陌生人通過互聯(lián)網可實現(xiàn)快速查找

　定位，完成在線溝通，人與人的溝通距離被無限拉近，信息交流成本極大降低。也正是源于這種便捷性和溝通成本的降低，人們根據個體經驗和需要，順手攝取段落信息，即時表達想法意見，意識活動大多處于即時情緒主導的感性意識層面而缺乏深入的理性思考，由此又造成網絡信息中充斥著越來越多內容零碎且觀點各異的價值訴求和社會政治見解，何種意識形態(tài)觀點被何人攝取在一定程度上成為一種隨機事件。“個體感受與社會心理律動之隨機性水平達到了無以復加的歷史高度”[17]。第三，內容擴散的爆炸性�；ヂ�(lián)網絡把整個世界連成了一體，把所有網民拉進了同一個巨大的信息場域。在這個場域中，每一個人既是信息生產者又是消費者，他們往往對自己關注或偏好的信息異常敏感，一旦某一信息觸發(fā)了普通民眾情感共鳴的開關，便會以爆炸性方式在整個網絡空間中擴散，形成大量的感險意識形態(tài)的復制和傳播，進而不斷推動社會輿論的發(fā)酵。這種具有高度裂變性的傳播方式使感性意識形態(tài)具有將網民個體力量轉換為社會輿論壓力的強大效能，一旦某些錯誤的意識形態(tài)思潮利用這種網絡傳播特性進行情感煽動式灌輸和輿論誘導性動員，極易實現(xiàn)群眾情緒與觀念傳染，進而衍生為具有群體情緒宣泄特征的“偏激共振”。

　2.生活化的價值傳導 網絡空間中的感性意識形態(tài)雖是在虛擬空間中實現(xiàn)價值傳導，但其傳導過程卻與民眾日常生活實踐及其環(huán)境具有密切關系，體現(xiàn)出鮮明的生活化特征，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，感性意識形態(tài)融會民眾生活經驗實現(xiàn)價值滲透。感性意識形態(tài)獨特的生產和傳播過程恰恰實現(xiàn)了與民眾日常生活經驗的融會共通。在網絡空間中個體以日常生活軌跡參與意識形態(tài)的表達與重塑，大量文字、圖片、影視材料在網絡傳導過程中，隱含著豐富的與日常生活直接相關的價值倫理和社會政治理念，通過社會成員之間的交流表述完成價值傳播和意義認同。個體網絡表達中的認知、感覺、情感、記憶、幻想、推理等都會影射出其自身生活經驗，不同的個性表達基于其對現(xiàn)實生活的不同體認，展現(xiàn)著其對社會、對人生的不同觀察和理解，并融入了獨特的經歷背景、利益訴求、學識涵養(yǎng)等個性化因素。第二， 感性意識形態(tài)滿足民眾生活需求實現(xiàn)價值認同。感性意識形態(tài)來源于民眾的日常生活實踐，又直接反作用于人們的日常生活實踐，只有與民眾現(xiàn)實生活需求相契合，才能被民眾所認同，實現(xiàn)廣泛傳播。感性意識形態(tài)以直觀、形象、感性的形式對具體情境中的個體選擇做出指導，紓解障礙，祛除困惑，滿足民眾對意識形態(tài)價值指引的需求。網絡科技的迅猛發(fā)展，使民眾的現(xiàn)實生活與網絡越發(fā)緊密的聯(lián)系在一起，也使網絡空間中意識形態(tài)的感性化特征愈發(fā)明顯。第三，感性意識形態(tài)借助民眾生活語言實現(xiàn)價值表達。在網絡時代，意識形態(tài)的價值表達需要從宏大政治敘事轉化為微觀生活敘事，才能進入人們的日常生活領域，對人們的現(xiàn)實生活實踐真正發(fā)揮指導作用。與較為理性的、正式的官方意識形態(tài)論述相比，網絡空間中的感性意識形態(tài)更多以民間生活化的口語表達為主。民間語言的豐富性和普及性大大超過理性語言，不僅在民眾日常生活中具有更深層次的說服力，而且徹底解構了現(xiàn)實身份規(guī)訓下的傳統(tǒng)話語體系，重構了意識形態(tài)表達的語境與身份場域。

　3.趣群性的信息互動 網絡空間是個開放性的復雜交互系統(tǒng)，它在依托新興科技造就出“連接一切”溝通場域的同時，深刻改變了社會人際交流互動格局，使感性意識形態(tài)的網絡傳播越發(fā)依賴于“趣群性”的信息互動而實現(xiàn)，這種傳播方式體現(xiàn)出以下三個特征：第一，以不同主體間的對話溝通為主要實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)媒體時代，主流媒體基本將受眾擺在被動接收者的位置，雙方的交流互動非常有限，僅僅停留在“讀者來信”、“觀眾點評”等個別形式中。網絡時代的信息傳播徹底超越了這種傳統(tǒng)的主客體傳受模式，信息受眾不再是單純被動的信息接收者，而是同時被賦予了信息甄選、加工、點評和宣傳推廣等多種角色，每個人作為“受”和“傳”的雙重主體出現(xiàn)在信息傳播過程中，意識形態(tài)傳播越發(fā)通過全民化的人際傳播及其過程中的對話溝通來實現(xiàn)。第二，通過集群性的信息分享與互動實現(xiàn)價值認同。網絡化時代，個體在進行網絡溝通時，通常會不自覺地尋找自己偏好的內容，接近與自己處境相似和利求相同的人，謀求樂趣共通基礎上的觀念共識。通過各類網絡論壇、貼吧、QQ、微信群、社交 APP 等網絡平臺，擁有共同興趣愛好、共同需求的人在鮮明的網絡分類標簽和強大搜索引擎引導下很容易便能在某個網絡空間區(qū)域相聚、交流，再經過群體情感渲染和利益訴求的疊加效應，彼此間的信息溝通成效被進一步強化，群落的網絡影響力進步一放大，從而形成以共同興趣、愛好、追求為基礎，通過共同關注、分享興趣話題，實現(xiàn)信息互動的“網絡趣群”。“趣群”中的成員以虛擬的身份圍繞大家都感興趣的話題展開討論，由于交流主題通常能吸引群體成員的持續(xù)關注與互動，而具有了連續(xù)且不斷深入的意識形態(tài)傳輸作用。第三， 以娛樂性的話題創(chuàng)造和內容呈現(xiàn)為重要手段。共同話題是產生網絡“趣群”的紐帶，而在消費主義、流行文化影響下，“群趣”話題的創(chuàng)造與內容呈現(xiàn)日益體現(xiàn)出泛娛樂化特征，導致網絡空間中感性意識形態(tài)的傳播也在相當程度上體現(xiàn)出娛樂化表達傾向。娛樂性話題的設計將個體的抽象表達轉化為群體的形象感染，而圍繞娛樂性的話題表達將產生于現(xiàn)實生活的情感情緒進行直觀宣泄，在達到放松心情、平衡心理等效果的同時，也可強化感性意識形態(tài)的心理認同效應。在感性層次的共識達成中，人們通常不會為溝通本身負擔理性表達的形式束縛，而是以個體本身的價值需求為導向，弱化在現(xiàn)實環(huán)境被不斷提醒和暗示的慣用邏輯，轉向氛圍更加放松、形式更加個人的“會意”溝通，在這種溝通中達成的群體信任和自我身份建構，是形成新的社會性格、塑造新的意識形態(tài)取向的重要前提。

　4.體驗性的情感詢喚 意識形態(tài)的傳播過程“不僅僅是一個認知信息的傳遞過程，更是一個情感信息的感染過程。”[18]作為意識形態(tài)傳播對象的人生活于現(xiàn)實之中，是知情意相統(tǒng)一的存在個體，情感滲透于個體生活實踐的方方面面，其思想變遷和行為選擇通常與一定的情緒、情感和心態(tài)的變化直接相關。只有在情感層面得到人們的認可與接受，意識形態(tài)才能真正深入人心，掌握群眾。而人的情感無疑是感性的，與理性意識形態(tài)相比，感性意識形態(tài)的有效傳播更需借助民眾精神世界中的情感力量。通過對民眾內心累積之情感的有效詢喚①，感性意識形態(tài)將自身承載的價值理念和規(guī)范要求轉換為民

　眾的自然偏好和慣性心理，從而真正完成意識形態(tài)價值的內化傳播過程。這種體驗性情感詢喚的特點體現(xiàn)在以下三個方面：第一，以虛擬體驗為主，通過虛擬體驗激發(fā)現(xiàn)實情感。由于相關的情境因素均是依托虛擬的網絡載體而實現(xiàn)，從而決定了體驗活動具有較大的虛擬性，分別體現(xiàn)在主體身份的虛擬、體驗場景的虛擬和活動本身的虛擬幾個方面。這些豐富的個體體驗雖獲取于虛擬場景，卻對人的情感世界產生真實的激發(fā)作用。感性意識形態(tài)的象征符號(圖片、音視頻、游戲動漫等)既是人們虛擬體驗的對象，也是激發(fā)民眾情感的重要元素。在對相關象征符號的具體體驗中，感性意識形態(tài)喚起了民眾內心的情感記憶，實現(xiàn)了意識形態(tài)敘事與民眾體驗經驗的情感耦合。第二，不同媒介融合帶來多重感官體驗，塑造出多元化的情感偏好。網絡科技的迅猛發(fā)展為體驗性的情感詢喚提供了強大的技術支持，而個體體驗的廣泛性、深刻性差異又對感性意識形態(tài)情感詢喚的效果產生直接影響。不同的媒介載體可為個體帶來不同的感官體驗，發(fā)展到網絡時代，多元視聽媒介的巨大進步和不斷融合為受眾帶來個體感官體驗的巨大提升，通過文字、聲音、圖像、氣味等多維元素分別從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多個角度刺激受眾感官系統(tǒng)，由此營造的虛擬情境可將不同的信息形態(tài)融入同一個故事或景觀中立體呈現(xiàn)，并使個體從中獲得越發(fā)鮮活生動的情感體驗。而媒介文化本身的內容多元性與價值多維性又塑造出多元化的民眾情感偏好,“由于信息獲得和表達的平權化，使特定網絡場域的官方話語、官方議題往往被口口相傳的民間話語解構。民間話語代表著多元化利益，包含著多元化聲音，具有個人主觀性色彩”[19]，從而對民眾情感取向產生不確定影響。第三，恰當適宜的體驗情境與過程，可使特定情感自然生成。感性意識形態(tài)憑借自身直觀可感的符號表征與情真意切的內容表達，具有觸發(fā)個體感官認知和喚起個體情感體驗的先天優(yōu)勢。但這種觸發(fā)和詢喚需要借助個體相應的體驗經歷來實現(xiàn)，營造恰當的體驗情境和適宜的體驗過程，可使與某種意識形態(tài)相連接的特定感情傾向自發(fā)凝結、自然生成。其中，民眾廣泛參與的各類儀式是感性意識形態(tài)傳播最為典型的體驗情境。例如，人們在宗教儀式中申明自己的精神信仰，建構對于宗教信條的情感皈依；人們在政治儀式中確證自己的政治身份，詢喚對相關意識形態(tài)的情感認同。各類儀式固有的場域性質，使其成為了意識形態(tài)情感詢喚的重要情境載體。

　注釋 ① 所謂“詢喚”，即質詢與召喚，阿爾都塞在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文中運用這一概念指稱意識形態(tài)對個體精神世界的建構過程。在此，本文主要用來探討感性意識形態(tài)對個體情感世界的塑造與激發(fā)。

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