內(nèi)容提要：

　互聯(lián)網(wǎng)與意識形態(tài)的深度融合催生了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)新樣態(tài)。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全、網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)治理等方面。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究缺乏共識性、研究方法較為單一、重復(fù)性研究多且創(chuàng)新性不足仍是當(dāng)前研究中存在的主要問題。未來研究應(yīng)強化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論規(guī)范性研究，實現(xiàn)研究方法多樣化，深入挖掘網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域新的熱點問題。

　 關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)；安全；話語權(quán)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；網(wǎng)絡(luò)文化；

　 伴 隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)與意識形態(tài)更加緊密地聯(lián)系在一起，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)成為當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研究的重要領(lǐng)域。2013 年 8 月，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”[1]。全面梳理和評述當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的熱點問題，對于系統(tǒng)把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)展趨勢、切實加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作具有重要意義。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究的熱點問題主要集中在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全、網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)治理等方面，本文擬對此進行述評。

　 一、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論研究

　 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論重在探討網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)和功能屬性等基礎(chǔ)性問題，是深入思考網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域其他問題的前提。目前，對該問題的研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本概念、特征和功能等方面。

　(一)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)基本內(nèi)涵解讀

　網(wǎng)絡(luò)與意識形態(tài)一經(jīng)融合，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)內(nèi)涵研究也隨之興起�；�于對互聯(lián)網(wǎng)和意識形態(tài)自身屬性及互動關(guān)系的不同理解，當(dāng)前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的界定也存在一定差異。既有研究主要有如下幾種觀點。

　1.基于互聯(lián)網(wǎng)特性的解讀。第一，工具論。即將互聯(lián)網(wǎng)視為承載和傳播信息的工具或平臺，主張利用互聯(lián)網(wǎng)這一新手段開展意識形態(tài)工作。工具論觀點主要立足傳統(tǒng)意識形態(tài)工作的經(jīng)驗，重在強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究早期尤為常見，即認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是指國家及各級管理部門基于多元互聯(lián)網(wǎng)平臺進行文化生產(chǎn)、思想教育、價值傳播、輿論引導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的總稱”[2]。第二，延伸論。即將互聯(lián)網(wǎng)視為繼紙質(zhì)媒介、電子媒介后產(chǎn)生的新型媒介，以及與現(xiàn)實環(huán)境存在差異的虛擬生存空間，進而把網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理解為現(xiàn)實意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，是在網(wǎng)絡(luò)中形成的意識形態(tài)新樣態(tài)。姚元軍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是指“傳統(tǒng)意識形態(tài)各要素在網(wǎng)絡(luò)信息空間的延伸和再現(xiàn)，并在一定條件下反作用于現(xiàn)實世界，對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響”[3]。這種觀點超越了僅將互聯(lián)網(wǎng)視為傳播工具和技術(shù)手段的局限，看到了互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實社會之間的關(guān)系，但由于沒有清楚地說明意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中延伸的內(nèi)容和范圍而受到批判。第三，融合論。同樣是將互聯(lián)網(wǎng)視為一種傳播媒介和空間環(huán)境，但不同于延伸論所隱含的現(xiàn)實意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的直接映射，融合論更加強調(diào)現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的融合滲透，以及二者對個體的綜合影響。黃冬霞、吳滿意便持此觀點，她們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是“網(wǎng)民借助數(shù)字化、符號化、信息化中介系統(tǒng)而進行的信息、知識、精神的共生共享活動中形成的有機體系，是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會中具有符號意義的信仰和觀念表達方式的總和，其核心是價值觀念”[4]。該

　觀點對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的生成方式、主客體、核心內(nèi)容都做出了明確的回答，具有一定的借鑒意義。第四，本體論。即從互聯(lián)網(wǎng)本身的意識形態(tài)屬性出發(fā)來解讀網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)自身便生產(chǎn)或者說內(nèi)嵌著意識形態(tài)。張志丹認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)上的信息總是處于一定社會關(guān)系中的具有現(xiàn)實利益要求和價值觀念的人或機構(gòu)發(fā)布的，必然或隱或顯地夾帶著特定的利益要求，有所指向，具有意識形態(tài)屬性，不可能“價值無涉”[5]。這種觀點關(guān)注作為科學(xué)技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)出的意識形態(tài)屬性，在近來研究中愈發(fā)受到學(xué)者關(guān)注，為重新審視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)提供了新的解讀方式。

　2.基于意識形態(tài)特性的解讀。第一，思想體系論。即從意識形態(tài)本身作為思想理論體系出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理解為一種對網(wǎng)民行為具有指導(dǎo)、凝聚和動員功能的思想體系。張寬裕等認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是網(wǎng)民看待網(wǎng)絡(luò)世界的有機的思想體系，代表著網(wǎng)民的利益，指導(dǎo)網(wǎng)民的‘行動’，并通過虛擬社會反作用于現(xiàn)實社會”[6]。從思想體系角度來審視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)固然描述了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的精神特征，但無法從更加微觀的視角透視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的本質(zhì)特點和關(guān)鍵要素。第二，階級屬性論。即從意識形態(tài)本身所具有的階級性角度，將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)界定為從特定階級中產(chǎn)生并代表特定階級和社會集團根本利益的思想觀念。如有學(xué)者指出，“網(wǎng)絡(luò)無論就其基礎(chǔ)建設(shè)、整體推動，還是其內(nèi)容和方向，都會體現(xiàn)出一種國家意志、民族特征和意識形態(tài)導(dǎo)向”[7]。雖然這種觀點關(guān)注意識形態(tài)的內(nèi)在屬性，但難以全面把握互聯(lián)網(wǎng)背景下意識形態(tài)的新特征，也難以明確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵。

　上述觀點從不同角度界定了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)概念的理解也不斷豐富和深化，但關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的理論邊界及其邏輯結(jié)構(gòu)的研究仍需進一步深化�；ヂ�(lián)網(wǎng)本身具有十分復(fù)雜的多維性，不只是一種傳統(tǒng)意義上的傳播媒介、技術(shù)手段，在網(wǎng)絡(luò)社會不斷發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)已然成為一種生活方式、價值理念和社會生態(tài)�；�于“網(wǎng)絡(luò)化生存”的現(xiàn)實，意識形態(tài)的生成、發(fā)展、傳播和變革呈現(xiàn)著怎樣的規(guī)律和特點，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是否已成為一種全新的意識形態(tài)，與傳統(tǒng)意識形態(tài)之間又存在什么樣的關(guān)系等，這些都是研究網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)基礎(chǔ)理論必須要解決的關(guān)鍵問題。

　(二)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特征與功能探究

　網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論研究得到廣泛關(guān)注的另一個問題是對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特征與功能的探討。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特征側(cè)重于對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)新樣態(tài)進行多角度、多方位的解讀。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)功能主要強調(diào)網(wǎng)絡(luò)背景下意識形態(tài)新樣態(tài)在社會交往以及在經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展過程中所發(fā)揮的重要作用。

　由于研究視角的差異，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特征的概括也呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點。當(dāng)前學(xué)界主要從主體角度、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生產(chǎn)傳播角度、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)造成的影響角度三個方面思考網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特征。首先，主體角度重在強調(diào)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主體在存在方式、社會交往模式等方面呈現(xiàn)出的新特征。如趙歡春指出，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)作為一種意識形態(tài)新樣態(tài)，其根本屬性沒有發(fā)生變化，改變的僅僅是其外在形態(tài)。具體來說，從“意識形態(tài)主體自我存在的樣態(tài)”變成“‘現(xiàn)實個體’和‘虛擬個體’的有機融合”，從“意識形態(tài)主體所處的社會關(guān)系樣態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;‘自我圈定’但‘邊界模糊’的狀態(tài)”，以及由“意識形態(tài)主體間互動樣態(tài)”引發(fā)“身份感的模糊與錯位”[8]。其次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生產(chǎn)傳播角度強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)背景下意識形態(tài)在生產(chǎn)、傳播過程中的新特征，尤其是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)作為一種意識形態(tài)新范式所呈現(xiàn)出的新變化。如黃冬霞等從生成的技術(shù)性、成長的互動性、信息的符號化、內(nèi)容的滲透性以及效果的累積性[9]四個方面概述了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)在生產(chǎn)、傳播過程中所呈現(xiàn)的新特點。最后，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)造成的影響角度關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)給整個意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展帶來的新變化和新影響。如李俊卿等將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的表征概括為“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭場景的文化化”“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)載體的日益影像化、視覺化”“消費主義至上成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳達的重要內(nèi)容”[10]三個方面。

　意識形態(tài)歸根到底是“現(xiàn)實的人”的社會實踐活動在觀念上的反映，其本身并不能直接傳播，必須借助一定的媒介和載體。這種媒介載體本身的特征屬性和發(fā)展程度同樣影響著意識形態(tài)的新發(fā)展，因而從主體角度、

　生產(chǎn)傳播角度以及作用影響角度來思考網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的特征是必要的。不過，當(dāng)前研究尚需拓寬視野，深入挖掘網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主體內(nèi)部的圈層性特征以及主客體之間的作用關(guān)系，尤其要基于互聯(lián)網(wǎng)自身的多維屬性思考網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)區(qū)別于傳統(tǒng)意識形態(tài)的新特點。

　關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)功能，學(xué)者們更多是將意識形態(tài)的解釋論證、凝聚整合、引領(lǐng)動員等功能與互聯(lián)網(wǎng)自身的傳播機制特點相結(jié)合來討論。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的引導(dǎo)功能強調(diào)“借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺實現(xiàn)對社會的柔性引導(dǎo)”，聚合功能表現(xiàn)為“聚合思想”和“凝聚力量”，轉(zhuǎn)化功能表現(xiàn)為網(wǎng)民“思想觀念”和“網(wǎng)絡(luò)行為”的轉(zhuǎn)化[12]。陳建波等從互聯(lián)網(wǎng)自身的傳播屬性出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的功能概括為信息傳播、表達闡釋、互動凝聚和監(jiān)督糾錯[11]四大功能。上述觀點將網(wǎng)絡(luò)的新特點以及意識形態(tài)的本質(zhì)功能納入視野有重要價值，但對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)在當(dāng)前意識形態(tài)工作總格局中的地位和所扮演的新角色仍需深化。

　 二、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全研究

　 隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已然成為意識形態(tài)論爭的最前沿，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題凸顯。2014年 2 月，習(xí)近平在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議強調(diào)，“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是事關(guān)國家安全和國家發(fā)展、事關(guān)廣大人民群眾工作生活的重大戰(zhàn)略問題”[12]，要努力將我國建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強國。既有研究主要從以下幾方面展開討論。

　(一)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的理論探討

　網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)治理以及意識形態(tài)建設(shè)的重點內(nèi)容，關(guān)系黨的執(zhí)政地位和社會主義的發(fā)展方向。它的核心在于“不斷保持和提升我國社會主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的解釋力、吸引力和凝聚力”[13]，從而牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的實現(xiàn)必須構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)上的影響力、技術(shù)上的硬實力以及話語上的認(rèn)同力。近來，學(xué)界結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)理論來解讀網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的研究日益增多，大大豐富了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全理論研究。如劉波亞結(jié)合葛蘭西的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論指出，政黨、政府、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等主體，網(wǎng)民意愿、利益訴求以及網(wǎng)絡(luò)政治實踐符合主流意識形態(tài)宣傳內(nèi)容是影響網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要因素[14]。鄭元景則從話語權(quán)角度將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全理解為信息傳播主體通過虛擬世界意識形態(tài)的生產(chǎn)支配，實現(xiàn)主流話語向大眾的全面滲透，進而引導(dǎo)和掌控現(xiàn)實社會思想輿論[15]。

　實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全不僅需要明確其內(nèi)涵，也需要科學(xué)把握其原則。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)作為意識形態(tài)的新樣態(tài)，并未脫離當(dāng)前意識形態(tài)工作的總體格局，更不能悖離意識形態(tài)工作的大方向。因此，必須從根本上“堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖”，從核心上“堅持社會主義核心價值觀不動搖”[16]，這些原則是學(xué)者們研究中的普遍共識。同時，也有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全維護的邏輯關(guān)系角度進行思考并指出，馬克思主義指導(dǎo)思想是維護網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的方向指導(dǎo)，以人民為中心是維護意識形態(tài)安全的核心價值理念，德法并重是維護網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的基本方略[17]。

　(二)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)面臨的問題與挑戰(zhàn)

　當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分復(fù)雜，互聯(lián)網(wǎng)已然成為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和變革。

　 1.西方的技術(shù)優(yōu)勢和文化滲透威脅我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。有學(xué)者認(rèn)為，“西方自由主義意識形態(tài)強勢網(wǎng)絡(luò)滲透”是文化霸權(quán)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的延伸，這種滲透對于年輕一代的影響尤甚[18]，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)中必須高度重視。還有學(xué)者進一步指出，我國意識形態(tài)安全面臨著網(wǎng)絡(luò)和平演變的嚴(yán)峻考驗，西方話語霸權(quán)主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，主流意識形態(tài)傳播中心的消解，以及兩個輿論場的對立造成社會割裂[19]是其突出表現(xiàn)。

　2.國內(nèi)現(xiàn)實發(fā)展中的矛盾和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作能力欠缺制約網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。這方面的研究主要涉及當(dāng)前社會加速發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)實矛盾，以及管理部門在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題上的不適應(yīng)。有學(xué)者立足網(wǎng)絡(luò)傳播視域，指出我國主流意識形態(tài)安全建設(shè)中存在保護方式缺乏協(xié)調(diào)性、網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)力度不夠、審查工作的強度與力度偏低以及網(wǎng)絡(luò)傳播的吸引力亟待加強[20]等問題。此外，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)中治理主體、治理理念、治理機制以及治理手段[21]等方面的適應(yīng)性不足也是當(dāng)前關(guān)注的重點。

　3.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特點和屬性影響網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)。這類觀點立足互聯(lián)網(wǎng)本身的傳播規(guī)律和獨特屬性探討網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)面臨的變與不變。尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使得信息的定向精準(zhǔn)傳播成為可能，信息管控更加困難，用戶群體能夠“通過移動網(wǎng)絡(luò)放大聲勢，增加了信息傳播的不可控性”，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也“更易于進行意識形態(tài)煽動”[22]。還有學(xué)者針對信息壁壘弱化、信息中心消解以及信息控制失靈導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，技術(shù)權(quán)威出現(xiàn)、技術(shù)控制形成以及技術(shù)差距擴大造成的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化，網(wǎng)絡(luò)輿論的批判性、規(guī)模性和操縱性產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)輿論蔓延等問題[23]闡述網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全面臨的新挑戰(zhàn)。

　4.社會思潮沖擊網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)。社會思潮作為文化的重要體現(xiàn)，有著強烈的意識形態(tài)屬性。社會思潮在網(wǎng)絡(luò)的呈現(xiàn)和發(fā)展，影響網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本動向。當(dāng)前，新自由主義、民主社會主義、新左派、民族主義、文化保守主義、歷史虛無主義、無政府主義、民粹主義[24]八種社會思潮對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全影響最大，這也是學(xué)界研究的立足點。同時，由于網(wǎng)絡(luò)空間信息生產(chǎn)、傳播的獨特性，一些社會思潮表現(xiàn)出不少新特點，如有學(xué)者著眼于網(wǎng)絡(luò)民粹主義，指出該思潮以“網(wǎng)民政治參與”為手段和“維護國家利益”為噱頭，有“獨到的話語系統(tǒng)”和“另類的粉絲經(jīng)營模式”[25]，對我國意識形態(tài)安全形成極大威脅。

　(三)維護網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的策略

　1.從系統(tǒng)論角度對維護網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全進行綜合性對策分析。從既有觀點看，學(xué)者們給出的對策大致包含實現(xiàn)技術(shù)突破、完善理論體系、增強治理能力、健全體制機制、重視人才培養(yǎng)等幾方面。如李艷艷指出，維護網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，應(yīng)該牢固樹立互聯(lián)網(wǎng)作為國家戰(zhàn)略資源的意識，提高對于意識形態(tài)論爭的科學(xué)認(rèn)識能力，積極組建網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作的“正規(guī)軍”隊伍，實現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語的有機統(tǒng)一，化被動應(yīng)付為主動出擊以及發(fā)動和依靠群眾，做好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作[26]。

　2.以某一主題為切入點思考網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題的解決路徑。學(xué)者們針對新自由主義、民主社會主義、民族主義、文化保守主義、歷史虛無主義、無政府主義、民粹主義等思潮，根據(jù)其特點提出了解決路徑。如有學(xué)者指出強化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全必須抵制歷史虛無主義，將互聯(lián)網(wǎng)作為國家戰(zhàn)略資源加以掌控；提高對于意識形態(tài)論爭的科學(xué)認(rèn)識能力；加強網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)；加強互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)安全的監(jiān)督管理，建立和完善網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律機制；提高網(wǎng)民自身文化修養(yǎng)，培育網(wǎng)民正確的歷史榮譽感和道德感[27]。

　3.著重從主體角度思考網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)的對策。其中，高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)對策研究是一大熱點，部分學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生成主體角度給出對策建議。如李治勇從思想重視、健全機制、行為引領(lǐng)和強化監(jiān)管[28]四方面對提升我國高校意識形態(tài)安全給出了建議。楊嶸均從網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的主體網(wǎng)絡(luò)虛擬社群角度指出一方面要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬空間意見領(lǐng)袖的作用，另一方面要不斷加強媒介素養(yǎng)和個人自律教育[29]。

　 當(dāng)前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的研究成果豐碩，涉及內(nèi)容廣泛，對現(xiàn)實的關(guān)注度較高，同時將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全納入國家總體安全觀視野進行考察，這與當(dāng)前國家關(guān)于意識形態(tài)工作的方針政策相統(tǒng)一，某種程度上為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全治理實踐提供了參考依據(jù)。不過，現(xiàn)有研究在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全方面更多采取“問題—回應(yīng)”機制，針對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)本身的特性，增強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)的主動性和前瞻性。

　 三、網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)建設(shè)

　 互聯(lián)網(wǎng)時代改變了文化的生成方式和傳播機制，網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要內(nèi)容，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界的熱切關(guān)注。既有研究重點關(guān)注以下幾方面。

　(一)網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)屬性

　網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)屬性是研究網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)建設(shè)的首要著眼點。在過去一段時間里我國網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域出現(xiàn)諸多非意識形態(tài)化的傾向，如信息說(認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的內(nèi)容只是一種無意識形態(tài)功能的信息)、文化說(將網(wǎng)絡(luò)文化視為一種中性化的文化)、審美說(僅僅將網(wǎng)絡(luò)文化視為一種生理意識的自然反應(yīng))、技術(shù)說(認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化僅僅是一種科學(xué)技術(shù))和休閑說(將網(wǎng)絡(luò)文化視為一種消遣和休閑)[30]等，這些觀點忽視了網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)屬性和功能，嚴(yán)重影響著網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的方向。

　隨著近來研究的逐步深入，這種認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不具備意識形態(tài)屬性的觀點得到了糾正。學(xué)術(shù)界不僅普遍批判了網(wǎng)絡(luò)文化具有非意識形態(tài)屬性的諸多觀點，還對網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)屬性以及網(wǎng)絡(luò)文化對意識形態(tài)治理的影響進行了深入研究。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)在內(nèi)涵、特征、功能和內(nèi)容上存在緊密的關(guān)聯(lián)性。網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)作為廣義文化的一部分，都具有廣泛的受眾性與輿論的導(dǎo)向性，對社會都可以起進步或阻礙作用，并且可以互為內(nèi)容[31]。

　此外，從正面探尋網(wǎng)絡(luò)文化價值理性的意識形態(tài)建構(gòu)方式也成為當(dāng)前研究中的重要內(nèi)容。有學(xué)者從社會屬性、功能趨向和意義生成角度分析了網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)屬性，并指出數(shù)字化時代背景下網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)“無以選擇地被裹挾進現(xiàn)代消費文化大潮”[32]，網(wǎng)絡(luò)文化觀念仍然蘊含意識形態(tài)屬性，只不過其價值內(nèi)涵朝著功能取向上的非意識形態(tài)化發(fā)展，因而，新時期網(wǎng)絡(luò)文化需要人文理性的意識形態(tài)建構(gòu)。

　(二)網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的關(guān)系和策略

　關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)安全之間的關(guān)系問題，最為關(guān)鍵的是明確網(wǎng)絡(luò)文化在維護意識形態(tài)安全中的作用，以及如何通過對網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)來鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。面對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義盛行和文化軟實力競爭激烈的現(xiàn)實，文化軟實力在維護意識形態(tài)安全中意義重大，能夠為國家意識形態(tài)安全建設(shè)提供深厚基礎(chǔ)和精神源泉，具有協(xié)調(diào)和整合社會意識形態(tài)的功能，同時也是“防止和抵御西方國家意識形態(tài)滲透的銳利武器”[33]。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)文化視角提出馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)機制的建構(gòu)問題，如楊文華、李海艷指出，“推進馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)化，絕不僅僅意味著通過強制和灌輸使大眾服從，而應(yīng)全方位運行對話機制、自助機制和教化機制，使社會主義價值觀播散于多元網(wǎng)絡(luò)文化之中”[34]。

　網(wǎng)絡(luò)文化有助于加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的吸引力和影響力，有助于豐富社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文化也使得國民的價值觀念、社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)方式和防御能力受到挑戰(zhàn)。如張驥、方曉強指出，

　網(wǎng)絡(luò)時代要加強網(wǎng)絡(luò)先進文化傳播陣地建設(shè)、加強網(wǎng)絡(luò)文化中社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位、大力構(gòu)建社會主義意識形態(tài)的新型傳播方式以及創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化傳播體制和手段，增強意識形態(tài)傳播的時效性[35]。

　從總體情況看，隨著國家對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的日益重視，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化與意識形態(tài)治理方面的研究也逐步走向深入。不過，目前對網(wǎng)絡(luò)文化本身的生成機理、傳播規(guī)律的研究還需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)生態(tài)與自身發(fā)展屬性進行更為針對性的思考。

　 四、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題研究方法

　 研究問題不僅需要理論支撐與實踐依據(jù)，而且需要通過一定的研究方法實現(xiàn)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題的研究方法，目前以理論描述的定性研究最為常見。而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題的定量研究逐漸增多，尤其是對大數(shù)據(jù)討論的升溫為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題的研究提供了新的視角。

　(一)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)進行定量研究

　當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)定量研究立足實證方法，對特定群體的觀念、價值取向等進行分析和描述。從現(xiàn)有成果看，目前定量研究主要呈現(xiàn)出以下兩個特點。第一，研究對象上主要以青少年、高校大學(xué)生為主，研究手段上通常以問卷、訪談等方式開展。第二，內(nèi)容上側(cè)重從網(wǎng)絡(luò)輿情、價值觀念角度展開研究。比較有代表性的，如朱國偉、佘雙好采用案例研究方法，選取了當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)中比較有影響力的事件為案例，以天涯社區(qū)、凱迪社區(qū)和新浪微博三個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為數(shù)據(jù)源進行研究，得出“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)輿情極化現(xiàn)象并不突出，引導(dǎo)需因地制宜”，以及“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理需要利用輿情傳播規(guī)律進行戰(zhàn)略性設(shè)計與策略性思考”[36]等結(jié)論。內(nèi)容選取上的特殊性雖然能夠更加集中地反映網(wǎng)民群體的價值取向，但是存在兩個問題：一方面容易忽視沉默群體，得出的總體結(jié)論可能存在誤差；另一方面局部切面的研究有助于了解現(xiàn)狀，但難以有效支撐對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)形成機理的研究。因此，在如何運用多樣性方法研究網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)形成及其發(fā)展演變規(guī)律的同時，保證結(jié)論的規(guī)范性和科學(xué)性，是當(dāng)前研究需要進一步思考的內(nèi)容。

　(二)大數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理

　互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來意識形態(tài)研究的重大變革，而大數(shù)據(jù)時代更是開啟了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究的新范式，國內(nèi)外學(xué)界逐漸掀起大數(shù)據(jù)討論的熱潮。不過，目前國內(nèi)對大數(shù)據(jù)的運用多集中于經(jīng)濟技術(shù)、商業(yè)管理等層面，從意識形態(tài)治理角度融合大數(shù)據(jù)的研究還處于生長階段�？傮w來看，既有研究多集中于以下兩方面的探討。一是立足大數(shù)據(jù)時代背景探討意識形態(tài)建設(shè)。這部分研究從宏觀視角闡述了大數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)中的地位和作用。有學(xué)者指出，運用大數(shù)據(jù)進行網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全治理不僅具有可行性，更具有必要性，是全面分析網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的先決條件，是及時有效管理網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要保障，更是準(zhǔn)確把握廣大網(wǎng)民思想動態(tài)的有效途徑[37]。還有學(xué)者立足大數(shù)據(jù)時代透視高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育的新機遇，進而指出大數(shù)據(jù)時代開啟了現(xiàn)代大學(xué)教育教學(xué)的一次重大時代轉(zhuǎn)型，大數(shù)據(jù)與高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的高度契合有助于推進“個性化教育”，實現(xiàn)“學(xué)生畫像”，把握其“多維度需求”[2]。二是結(jié)合大數(shù)據(jù)本身的技術(shù)特點探討網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理。如付安玲、張耀燦對大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的特性進行分析，指出了二者之間的高度契合性，即大數(shù)據(jù)的多類型與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理多主體需要相契合、大數(shù)據(jù)的高速度與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理及時性需要相契合、大數(shù)據(jù)的大規(guī)模與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理整體性需要相契合、大數(shù)據(jù)的精確性與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理的精確性需要相契合[38]。還有學(xué)者基于大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實情況，提出了大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理的對策建

　議，如張瑜結(jié)合當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的“多元主體、多樣形態(tài)、多種場域”的發(fā)展趨勢，以及由此可能帶來的大數(shù)據(jù)能力不足、數(shù)據(jù)污染以及數(shù)據(jù)泄露等現(xiàn)實問題，指出必須“增強大數(shù)據(jù)意識，提升大數(shù)據(jù)能力，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)大數(shù)據(jù)平臺，把握新型媒介信息與輿論傳播的特點和規(guī)律，加強相關(guān)人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)，推進意識形態(tài)建設(shè)理論與方法的創(chuàng)新發(fā)展”[39]，積極探索并主動回應(yīng)大數(shù)據(jù)運用給網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作帶來的機遇和挑戰(zhàn)。

　 五、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)現(xiàn)有研究的不足及未來展望

　 雖然近年來網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究取得了豐富的理論成果，但是現(xiàn)有研究還存在理論挖掘不足、重復(fù)性研究多、理論與實際契合不夠緊密、研究方法單一等問題。只有認(rèn)真分析既有研究存在的問題，深入把握當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及意識形態(tài)生產(chǎn)傳播的特點，才能更好地推動網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究，找準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)未來發(fā)展方向。

　(一)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)既有研究存在的問題

　1.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論研究視野不夠開闊且內(nèi)涵缺乏確定性成果。現(xiàn)有研究在對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)整個范疇的討論過程中，主要涉及概念、特征和功能等問題，對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生成的社會條件、主客體、主要內(nèi)容、發(fā)展動力等具體問題缺少學(xué)理上的論證和澄清；同時，就其概念的界定，目前學(xué)界尚未形成具有特質(zhì)性和確定性的成果，既有成果或?qū)⒒ヂ?lián)網(wǎng)視為一種開展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的工具和手段，或?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理解為現(xiàn)實意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸和滲透，或從互聯(lián)網(wǎng)本身的意識形態(tài)屬性出發(fā)探討網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的新樣態(tài)。盡管研究思路不斷深入和開闊，但對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的本質(zhì)屬性仍需進一步厘清，尤其是對傳統(tǒng)意識形態(tài)關(guān)系的論述需要進一步深化，這些問題影響著網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論的系統(tǒng)性表達，也是理解網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域其他相關(guān)問題的基礎(chǔ)。

　2.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究方法較為單一，以理論性和經(jīng)驗性描述研究為主，缺乏案例分析、比較分析以及其他實證類研究。一方面，從目前的定量研究看，研究對象大多以青少年、高校大學(xué)生為樣本，盡管這些群體是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作的重要群體，但也應(yīng)看到，作為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主體的網(wǎng)民年齡區(qū)間正在向兩端擴展，不全面把握網(wǎng)民主體的層次性和圈層性，就難以清晰把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的全景；另一方面，盡管學(xué)界對大數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理中的重要價值高度重視，但目前研究重在從時代背景和特點描述層面進行論述，鮮有將大數(shù)據(jù)深入具體實際運用或基于大數(shù)據(jù)探討網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)具體問題的實證研究，這一定程度上制約著對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)諸多問題的全面把握。

　3.就其他網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)熱點問題研究現(xiàn)狀而言，既有研究重復(fù)性較高，如對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題，研究基本都從問題出發(fā)，按照概念、機遇、挑戰(zhàn)、對策的模式展開論述，理論視角需進一步拓展。同時，研究更多的是論述互聯(lián)網(wǎng)對意識形態(tài)帶來的挑戰(zhàn)，側(cè)重于從規(guī)避風(fēng)險、以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體的角度提出對策建議，對互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)屬性和傳播規(guī)律的研究有待進一步加強。此外，部分網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)對策建議的可操作性需進一步提高。

　(二)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)未來研究著力的方向

　 社會網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)社會化已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)與意識形態(tài)必將緊密地聯(lián)系在一起，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)在新的發(fā)展趨勢下也必將呈現(xiàn)出新的樣態(tài)�；�于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究存在的諸多問題，未來研究應(yīng)當(dāng)重點從理論基礎(chǔ)建設(shè)、研究方法拓展、熱點問題深入挖掘等方面著手，全面推進網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域研究的大發(fā)展。

　1.強化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論研究，形成更多的共識性成果。一方面，做好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究領(lǐng)域的學(xué)科定位，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的現(xiàn)實和當(dāng)前意識形態(tài)工作實際，尤其要結(jié)合黨的十九大以來國家對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理的新思路，從宏觀上考量網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)、研究范圍和學(xué)術(shù)價值。另一方面，從微觀和細(xì)節(jié)入手，加強對互聯(lián)網(wǎng)本身特性及其傳播機制的思考，全面把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們思想道德觀念的形成與發(fā)展規(guī)律，從學(xué)理上系統(tǒng)論述網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生成的社會條件、主客體、表現(xiàn)形式、主要內(nèi)容及發(fā)展動力等問題，進而增強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論研究的規(guī)范性。

　2.加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)量化研究，探索大數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作中的運用，將定性研究與定量研究結(jié)合。一方面，深化理論分析和描述性研究，推動多學(xué)科理論互動和話語轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究逐步走向深入。另一方面，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究方法的創(chuàng)新，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)展實際，增加不同國家間網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作經(jīng)驗的比較研究，開展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀及特征表現(xiàn)的實證調(diào)研，將大數(shù)據(jù)應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的研究中，促進網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究方法的深度融合，推動網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究科學(xué)化、多樣化。

　3.深入挖掘網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作實際，實現(xiàn)宏觀與微觀相結(jié)合，理論與實際相統(tǒng)一，加強對策建議的可操作性和現(xiàn)實解釋力。從近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的熱點問題看，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題占有重要位置，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展等都與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的實現(xiàn)密切相關(guān)，但研究成果無論是在研究對象還是研究內(nèi)容上都較為同質(zhì)化。因此，在未來的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究中，應(yīng)當(dāng)深入對研究問題自身本質(zhì)的挖掘，以新的視角重新審視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的諸多問題，防止研究流于表面，應(yīng)當(dāng)堅持以理論為基礎(chǔ)，以問題為導(dǎo)向，以現(xiàn)實為依據(jù)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的新特點并運用適當(dāng)?shù)姆椒ㄌ骄烤W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作中面臨的機遇與挑戰(zhàn)，結(jié)合理論前沿和實踐前沿探索新的路徑實現(xiàn)方式。尊重人民群眾的主體地位，在與人民群眾日常生活實踐的對接中，實現(xiàn)馬克思主義“化大眾”的作用和功能，增強人民群眾對馬克思主義的認(rèn)同，鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)[40]。同時，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢探尋新的研究問題，增強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題研究的前瞻性和科學(xué)性。

相關(guān)熱詞搜索：述評 意識形態(tài) 熱點問題