我選擇的書(shū)籍：（意大利）馬基亞維里，《君主論》，潘漢典譯譯，商務(wù)印書(shū)館，1985年

　 我的讀書(shū)筆記( ( 一）

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　一、作者簡(jiǎn)介

　尼科洛•馬基亞維里（ 1469－1527），文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家。馬基亞維里的政治思想主要反應(yīng)在他的代表作，也是他的第一部作品《君主論》中。《君主論》談的是君主統(tǒng)治之術(shù)，他主張政治非道德化，說(shuō)君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾。在書(shū)中，他不惜筆墨，從理論到實(shí)例，反復(fù)告誡君主們要依靠自己，依靠自身的能力，依靠并利用人民來(lái)奪取政權(quán)，維系統(tǒng)治。書(shū)中，他以相當(dāng)?shù)钠�幅論述君主在�?yīng)具有高尚的品德、超凡的能力的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)，作為君主，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，也可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。馬基亞維里的這種主張以及他那絲毫不加掩飾的率直態(tài)度，是不符合當(dāng)時(shí)仍占統(tǒng)治地位的封建道德規(guī)范的。盡管封建統(tǒng)治者們其實(shí)時(shí)時(shí)在這樣想，天天在那么做。然而由于馬基亞維里在書(shū)中討論的君主統(tǒng)治之術(shù)是專門(mén)在為建立君主專制，鞏固君主專制政權(quán)出謀劃策，因此，他一概簡(jiǎn)單地把人性歸結(jié)為自私、忘恩負(fù)義、貪得無(wú)厭、損人利己，這又是走了極端，太過(guò)片面。他宣揚(yáng)的君主可以背信棄義、欺騙狡詐、不擇手段，在任何時(shí)期，從道德政治的角度，都是不能被正統(tǒng)所接受的。這也是馬基亞維里及其理論在后世被批判的原因。

　二、主要內(nèi)容

　《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和如何維持。第一部分（第一章至第十一章），作者論述了君主國(guó)的性質(zhì)、種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得�？梢哉f(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

　第二部分（第十二章至十四章），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整

　頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。第三部分（第十五章至第二十三章），作者論述了君主如何維持國(guó)家，君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。第四部分（第二十四章至第二十六章），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

　三、讀書(shū)感悟——馬基亞維里的“人性論”政治思想

　在西方政治思想史上，從柏拉圖開(kāi)始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來(lái)的。同樣，馬基亞維里繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）�？梢�(jiàn)，馬基亞維里并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。馬基亞維里十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基亞維里堅(jiān)持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說(shuō)法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身的不足，他是從不同的角度說(shuō)了解決方法，他說(shuō)道：“誰(shuí)促使他人強(qiáng)大，誰(shuí)就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會(huì)對(duì)這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來(lái)統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深

　處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。他對(duì)與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是符合 y 理論的。馬基亞維里認(rèn)為，人類天生

　 都是自私自利，見(jiàn)利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無(wú)一例外地受利益的驅(qū)使，毫無(wú)社會(huì)道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因此在馬氏看來(lái)，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬(wàn)不得已，遇到可能， 他們就會(huì)掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛(ài)不如用威。雖然他說(shuō)到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說(shuō)到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時(shí)刻需要他們對(duì)道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國(guó)歷史上強(qiáng)大的國(guó)家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無(wú)辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。同樣，馬基亞維里也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來(lái)說(shuō)，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)受人民支持的君主來(lái)的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒(méi)用的。馬克思說(shuō)過(guò)，16 世紀(jì)以來(lái)，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。馬基亞維里是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因?yàn)槿绱�，馬基亞維里與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

　 我的讀書(shū)筆記( ( 二）

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　馬基亞維里是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世，馬基 雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。

　他的君主論雖然篇幅最小，但卻是他的所有著 作中最有影響力的。

　《君主論》主要討論了君主國(guó)是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失 ，在 15 章以后討論了君主所必須有的思想感情和性格，而這恰恰就是飽受爭(zhēng)議的地方。

　馬基亞維里認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左 右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝 ，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和 利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂�有利于自己�?/p>

　講假話更能取悅 于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和 狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭?人指責(zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛(ài)足以滅國(guó)”。馬基亞維里有句名言：“只要目的正 確，可以不擇手段”。

　馬基亞維里還指出：受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)，更為安全 些”。但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在公開(kāi)場(chǎng) 合應(yīng)表現(xiàn)出愛(ài)民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找 替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人 恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來(lái)，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平 常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無(wú)知，避免讓下屬了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌 ，隨時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。馬基亞維里認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu) 秀的軍隊(duì)，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論時(shí)勢(shì)如何驟轉(zhuǎn)，他自己總 是處于有利的地位”。還有，君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可對(duì)別人吐 露真心，不可指望別人對(duì)你誠(chéng)實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“ 最危險(xiǎn)莫過(guò)于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對(duì)之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排 除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制??�？傊�，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。

　這本書(shū)使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時(shí)，所推演出得"不擇手段" 論,為什么現(xiàn)實(shí)世界中有很多人，很多事符合馬基亞維里的論述，就是因?yàn)槿祟愂谴嬖谒�所說(shuō)的 這些缺陷和問(wèn)題的；但是應(yīng)該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的欲望和 善的良知互相作用，就形成了現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體---我們。

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